潭柘寺歷史悠久，北京民間有諺語：“先有潭柘寺，后有北京城”或“先有潭柘寺，后有幽州城”，足以說明說的就是潭柘寺有多久的歷史，北京國旅為您介紹潭柘寺的千年傳說。

那么北京和潭柘到底為什么有這樣的說法?潭柘寺與北京城到底存在什么樣的重要關(guān)聯(lián)呢?下面，京郊農(nóng)家院網(wǎng)帶你一起到潭柘寺去尋找答案，去探訪一段古老的歷史，聆聽幾段神奇的傳說，看一看享譽京華的古樹名木，賞一回名貫古今的潭柘風景。也許正應了那句話：“因為古老，所以充滿神奇?zhèn)髡f”。

關(guān)于“先有潭柘寺，后有北京城”這句諺語到底是怎么來的?這里有一個民間傳說：早年間，在北京、天津地區(qū)有一條惡龍，常使這里發(fā)生旱災澇災，民不聊生。當明朝準備從南京遷都北京時，明朝的開國宰相劉伯溫奉旨修建北京城，決定除掉惡龍。精通奇門遁甲、天地五行的劉伯溫活捉了惡龍之后，鎮(zhèn)壓在了北新橋下，并且用一支箭作房屋的大梁修建了潭柘寺，箭頭直指惡龍的咽喉。自此，人們才能安心在此繁衍生息。據(jù)說，后來在北京城里修建皇宮時，都必須比潭柘寺的大梁低一寸，這就是“先有潭柘寺，后有北京城”的由來。

不過，從這個傳說中，我們可以看到，這個修建時間比潭柘寺晚的“北京城”指的是明朝建立都城的這個“北京城”。但其實，早在明朝建都北京之前，北京早已存在。所以這僅僅是一個傳說。如果說“先有潭柘寺，后有北京城”的話是真的，那么它的歷史依據(jù)又在哪里呢?據(jù)資料記載，“潭柘寺始建于公元307年。西晉末年，當時北方的都督叫王郡，他在平定八王之亂中立下了功勞。第二年晉懷帝司馬治改年號為永嘉元年，即公元307年，這一年他的夫人華芳夫人逝世，王郡都督將他的夫人葬在了京西八寶山地區(qū)。在這一年，他為了給他的夫人祈福，也為了給國家祈福，就根據(jù)當時國家的年號‘永嘉元年’，就在京西地區(qū)建立了‘嘉福寺’，也就是潭柘寺的前身。”這是潭柘寺最早的名字，建于公元307年距今已有一千七百年的歷史。到這里也許會有人問：“北京的歷史已經(jīng)有三千多年了呀!根據(jù)歷史學家的算法，3000多年前，這里是燕國的都城，叫薊城，就是北京的前身，不是比潭柘寺早了一千多年嗎?”沒錯。不過那時候的北京，只是規(guī)模不大的一個諸侯國小城。而北京成為真正意義上的大都市，應該是在元朝。公元1267年，元朝皇帝忽必烈在這塊土地建立自己的首都，稱為元大都。元大都具有了中國政治中心城市的規(guī)模，成為世界上最宏偉壯麗的城市之一，也奠立了近代北京城的雛形。所以，如果從元大都建立的時間算起，北京城距離潭柘寺的建立晚了八百多年。

那么，“火燒潭柘寺，水淹北京城”這句諺語又是什么意思呢?還是得接著第一個傳說：話說作惡多端的惡龍被劉伯溫活捉，鎮(zhèn)壓在了一座橋下。惡龍問劉伯溫：“什么時候放了我?”劉伯溫回答：“等此橋舊了。”說罷提筆在橋上寫了“北新橋”三個字，惡龍一看，這橋永遠是“新的”，自己永世不得翻身了，便揚言道：“你是個人，能活多少年?待你死后，我一定要‘火燒潭柘寺，水淹北京城’”。劉伯溫一聽趕快在潭柘寺里建了個大煙筒，親手在上面刻著‘潭柘寺’三個字。又在“北新橋”下面刻了“北京城”仨字。若干年后劉伯溫死了，惡龍果然“火燒潭柘寺，水淹北京城”，幸虧劉伯溫早有防備，惡龍“火燒潭柘寺”時燒在了潭柘寺的大煙筒里;“水淹北京城”時洪水只淹到“北新橋”橋下面刻著的“北京城”三字。

事實上，潭柘寺的傳說故事之所以如此神奇，有一個更大的原因，是因為它千百年來皇家寺廟的身份和地位。

據(jù)說，潭柘寺建寺以來，歷代的許多皇帝都來過潭柘寺，很多皇帝登基后的第一件事，就是要到潭柘寺來進香禮佛。清代的康熙、乾隆皇帝在潭柘寺甚至還有居住的行宮。歷代皇帝對寺院都有敕封。比如寺院的名稱，潭柘寺在晉代時名叫“嘉福寺”，金代的時候皇帝御賜寺名為“大萬壽寺”，在明代又恢復“嘉福寺”的舊稱。到了清代，康熙皇帝御賜寺名為“岫云寺”。如今，在潭柘寺的山門懸掛的匾額上，書寫的并非“潭柘寺”，而是題著“敕建岫云禪寺”，在大門旁邊的牌子上才是“潭柘寺”三個大字。一位導游介紹說：“‘敕建’證明地位比較高，是皇家寺院。‘岫云’ 才是這座寺院的真正名字，形容寺院就像山間的彩云一樣，是個很美的地方。而‘潭柘寺’則是老百姓起的一個俗名。因為山后邊有一口龍?zhí)叮较逻€有一種樹木叫做‘柘樹’，于是取名‘潭柘寺’。”

柘樹是一種桑科植物，是罕見的珍貴樹種。柘樹是很好的中藥材，全身是寶。不過，在潭柘寺與皇家更有淵源的樹，則是被稱為“帝王樹”的一棵千年銀杏樹，它也最能代表潭柘寺悠久的歷史。這棵銀杏有40多米高，樹干周長9米，得七八個人手拉手才能環(huán)抱，遮蔭面積達到600平方米，真正的參天巨樹、龐然大物。秋天來臨時，滿樹的葉子變成金黃色，如密密麻麻、漫天飛舞的黃蝴蝶，美麗而壯觀，它成為潭柘寺一大奇觀。相傳這棵樹種植于唐朝貞觀年間，距今大約有一千四百多年的歷史。清代的乾隆皇帝曾經(jīng)封這棵樹為“帝王樹”。那么，它為什么有著這樣華貴的名字呢?傳說清朝的皇帝在登基即位的時候，樹的根部可以長出新的小樹;如果皇帝駕崩的話，銀杏樹會自然的折枝，所以乾隆皇帝封之為“帝王樹”。飽經(jīng)滄桑的銀杏樹，歷經(jīng)千年，依然枝繁葉茂，就已令人驚嘆不已，更為神奇的是，在清代，每一個皇帝的登基即位或駕崩，都會從這棵樹表現(xiàn)出來。皇帝駕崩，總有一根巨大的枝條會自然折斷死亡，新皇帝登基，又從根部長出新枝來，并很快就與主干合攏。仿佛與帝王的命運息息相通，被乾隆皇帝封為“帝王樹”。這充滿神奇色彩、無法解釋的事實，吸引了成千上萬的游人。同時，一般銀杏樹都是一雌一雄兩棵生長在一起，才能結(jié)果。這棵“帝王樹”也有陪伴它的另一棵樹，不過，這不是一棵雌性的樹，卻是一棵雄性的樹，跟“帝王樹”站在一起，成了“帝王樹”的陪襯。于是稱之為‘配王樹’，所以兩顆樹都不結(jié)果實。

皇帝命名的寺廟，皇帝命名的樹木，潭柘寺與皇家似乎一直有著不解之緣。自金代金熙宗皇帝開始，各朝各代都有皇帝來此進香禮佛，游山玩水，并撥專款進行整修和擴建，到了清代，潭柘寺在寺院規(guī)模、土地財產(chǎn)、宗教地位、政治影響等方面都達到了鼎盛時代，成為了北京地區(qū)規(guī)模最大的一座皇家寺院。有“京都第一寺”或 “皇家第一寺院”的美譽。

在潭柘寺香火鼎盛時期，北京流傳著這樣一句諺語，叫做“潭柘寺有名的和尚三千六，沒名的和尚數(shù)不清”，關(guān)于這句話的來歷在民間流傳著這樣一個故事：“潭柘寺在明清時期，由于是皇家寺院，所以僧人數(shù)量非常多。乾隆皇帝有一次到潭柘寺游玩，一時高興就想對寺里的和尚進行賞賜，就讓老方丈把和尚都叫出來，一個一個的進行賞賜。然后乾隆皇帝的隨從抬著兩大筐銅錢站在山門之前，過來一個和尚發(fā)一枚銅錢，可是從早上發(fā)到了晚上，還有很多的僧人在排隊，沒有發(fā)完。乾隆皇帝就很納悶兒，就問這個老方丈說：‘為什么現(xiàn)在還有這么多僧人沒有領(lǐng)啊?都發(fā)了一天了。’這老方丈就說了：‘潭柘寺的和尚是數(shù)不清的，所以您的錢是不夠的。’這就是這個故事的傳說。實際上是老方丈跟乾隆皇帝玩了一個心眼，他讓僧人從前門出來，領(lǐng)了錢之后呢，又從后門繞回去，就這樣循環(huán)的不停的領(lǐng)了很多次，所以就形成了‘潭柘寺的和尚數(shù)不清’的假象，把皇帝也給騙了。”

潭柘寺的僧人到底有多少，沒有人能弄得清楚，但可以確定的一點是潭柘寺在鼎盛時期，僧人的確是非常多的。關(guān)于這一點我們可以從當年潭柘寺的和尚們做飯用的鍋中尋找到證據(jù)。我們?nèi)缃裨谔惰纤吕镞€能看到當年做飯的大鍋，那些鍋不僅大，而且還與一般普通的鍋不一樣。導游小姐告訴我們：“灶臺上的那口鍋是過去師傅們炒菜用的最小的一口鍋。鍋的直徑有一米八五，有一米一的深度，是銅制的。因為當時僧眾比較多，其實用過的鍋當時有三口，其它的兩口大鍋在文革的時候都被毀壞了，現(xiàn)在已經(jīng)看不到了。但大鍋可以通過拓片來看到。這個是當時最大的一口粥鍋，煮粥的時候漏沙不漏米，在鍋底的這部分比較特殊，凸起來的這個地方是一個小鍋在底下，鍋開之后會上下翻滾，沙粒可以自然的沉落到小鍋里面來。所以當時那么多的僧眾喝粥的時候就不用擔心會嗑到牙齒。在當時來講，這是非常先進的一口鍋。”據(jù)記載，這里和尚最多的時候有一千多人，平常也有三五百人。最大的一口鍋直徑約4米、深2米，一次能下10石米的大鍋，這口超級大鍋每煮一鍋粥需要花上16個小時。在大鍋的底部，有一個小水桶大小的“漏砂器”。由于重力原因，熬粥時砂粒會自動沉入“容砂器”內(nèi)，這樣就等于自動“淘米”了。更為有趣的是，每次刷鍋時，僧人們都要登著梯子到鍋里刷洗，萬一不小心，可就要在鍋里洗上一個“米湯澡”了。據(jù)說這口“漏沙不漏米”的大粥鍋，也是潭柘寺兩件鎮(zhèn)寺之寶的其中之一。

由于歷代皇帝對潭柘寺青睞有加，從寺院的命名、寺院建制、寺院土地等都給予了特殊的待遇，更是由國庫中撥出大量銀兩來修繕潭柘寺，使得潭柘寺無論是建筑規(guī)模還是在佛教界的地位，在京郊寺院中都是屈指可數(shù)的。潭柘寺是可以使用黃色琉璃瓦的少數(shù)寺院之一。據(jù)說，北京城里的故宮有房間9999間半，潭柘寺在鼎盛時期的清代也有房間999間半，儼然是故宮的縮影。而明朝初年修建紫禁城時，據(jù)說也是仿照潭柘寺建成的。

潭柘寺最具特色的就是它的建筑藝術(shù)，其規(guī)模之宏大，令人嘆為觀止。整個建筑群依山勢而建，以一條中軸線貫穿其中，左右兩側(cè)基本對稱，充分體現(xiàn)了中國古建筑的美學原則。全寺一共占地將近2.5公頃，寺四周還有將近1800畝的山林。潭柘寺的殿堂是隨著山勢的高低而建的，錯落有致。北京城的故宮有房間9999 間半，而在明清時期的潭柘寺有房間999間半，儼然一個小紫禁城 的縮影。其實也有傳說紫禁城當年的設計者是根據(jù)潭柘寺的一些布局來修建紫禁城的，所以兩者之間有很相像的地方。整個建筑群充分體現(xiàn)了中國古建筑的美學原則，主次分明、層次清晰，殿、堂、閣、齋、軒、屏、樓、壇等，多種多樣，寺外還有很多個塔院，不同時期的塔院，還有東觀音洞、西觀音洞、龍?zhí)兜榷鄠€景點。這些建筑散布在寺院的四周，和潭柘寺形成了一個古建筑群，從而使潭柘寺形成了聞名中外的旅游景點。

潭柘寺現(xiàn)有房間943座，其中古建殿堂有638間，是北京郊區(qū)最大的古寺廟建筑群。寺廟依山勢而建，由中軸線加上東、西兩側(cè)對稱的布局形成宏大的建筑群落。在中軸線上，大殿高閣依次排列，稱之為中路;東面以庭院式的建筑為主，稱為東路;西面以法壇式建筑為主，稱為西路。從中路往里走，走過“懷遠橋”，也就是“思凡橋”，后面就是山門內(nèi)的第一重殿宇——天王殿。大殿金匾上的“天王殿”三個大字是康熙皇帝親筆所寫。天王殿后面是“大雄寶殿”，潭柘寺的“大雄寶殿”采用了中國古建筑中最高等級的重檐廡殿式，還采用了只有皇宮才可以用的金黃琉璃瓦，僅在下層屋檐用了綠琉璃瓦剪邊，以示與皇家宮殿相區(qū)別，可見其地位之高。

在大雄寶殿大脊的兩端，有一對碧綠琉璃瓦做成的“鴟吻”。“鴟”是古書上一種鷂鷹的叫法，是一種肉食類猛禽。“鴟吻”則是以此為形象制作的一種陶制裝飾物，一般安放在中式房屋屋頂?shù)膬蓚?cè)。這一對碧綠琉璃鴟吻高達2.9米，僅比故宮太和殿上的小0.4米，是北京市古建筑中最好最大的一對“鴟吻”。關(guān)于這對 “鴟吻”，還有一個故事：傳說當年康熙皇帝來潭柘寺游玩，正好趕上一個雷雨天。他走到大雄寶殿前的時候，這兩個鴟吻就是兩個龍子看到真龍?zhí)熳忧皝恚鸵聛韰荨？滴趸实酆芘逻@兩個龍子降下來，不再守護著潭柘寺了，于是就跟它們說：“你們不用下來，繼續(xù)呆在那里吧。”但是事后，他還是擔心這兩個龍子有一天萬一要飛走了，沒人看護潭柘寺怎么辦呢?于是就命工人鑄造了四條鍍金劍光吻帶，賜給了潭柘寺。實際上康熙皇帝是一個博聞多才的人，他很了解古建筑是很容易遭受雷電火災的，賜給四條鍍金劍光吻帶的主要目的是起到避雷針的作用。

在潭柘寺里，還有一處顯示了皇家規(guī)格的景觀，那就是“流杯亭”。“流水”的“流”，“水杯”的“杯”，中國古代文人經(jīng)常在這種建筑里玩“曲水流觴”的游戲。地上用巨大的石塊鑿出蜿蜒曲折的水槽，引清水流入其中，將裝滿美酒的杯子放在水上，隨水流流到誰的面前，誰就要吟詩作對。東晉大書法家王羲之著名的書法《蘭亭序》，就是在一次“曲水流觴”活動之后寫下的不朽篇章。不過，由于皇帝的專權(quán)，到了清代，這種建筑只允許在皇家花園出現(xiàn)，北京只有在中南海、圓明園、恭王府才可以看得到這種“流杯亭”。

在潭柘寺最高處的西北角，還有一座不大的殿堂――龍王殿，在殿前的廊檐下懸掛著一條黑青石雕刻成的大魚，這就是潭柘寺兩件鎮(zhèn)寺之寶中的另一寶。傳說中是南海龍宮一寶。曾經(jīng)龍王把它供奉給天上的玉皇大帝。為了解除民間的疾苦，玉帝把它轉(zhuǎn)賜給我們的寺院。(它的功能)一是治病，二為消災。當時的人們都相信它比較靈驗，頭痛的時候喜歡摸摸魚頭，肚子痛的時候喜歡摸摸魚腹，這樣就可以去病了。這條石魚長1.7米、重300斤，呈黑綠色，遠看似銅，近看是石。據(jù)說，這是在清代落入潭柘寺的一塊大隕石，隕石含有大量的銅和稀有金屬。工匠將這塊隕石雕刻成了“石魚”。敲擊“石魚”的不同部位可以發(fā)出不同的聲響，十分悅耳，猶如樂器。據(jù)說石魚身上的13個部位代表了當時中國的13個省，哪個省有旱情，敲擊該省所在的部位就可以降雨。到底石頭能不能求雨或消災人們早就不去追究了，總之，這塊石頭在人們的心目中成了神通廣大、無所不能的“神石”了。

九峰環(huán)繞群山中，梅花寒香又一冬，不見僧侶見寺空，蕭瑟寒風入夢境

歲月流金飛箭逝，落花無情我有情，富貴榮華似云煙，醒后終究是場夢

一千年的古寺，一千年的情，一 千年的傳說述不清，

一千年的悲歡，一千年的恩怨，交織著人世間情義濃，

一千年的古寺，一千年的情，一千年的故事說不盡，

一千年的離合，一千年的情仇，交織著人世間情義重。

也許這首詩正是前輩們對潭柘寺的最佳解讀。