山西普凈寺在山西襄汾縣城西南30公里史壁村，在侯馬、襄汾、新絳三縣（市）交界處，占地面積5624平方米，建筑面積818.77平方米，現存為元明時期建筑群，較好地保存了歷史原貌。其寺規模敞朗，建筑巍峨。創建年代不詳，現存為元、明遺物。山門三間，天王殿五間，懸山式。菩薩殿五間內柱設在前槽，依柱筑扇面墻一道，墻前為觀音菩薩和善財童子，豐潤嫻雅，兩隅十八羅漢各具神態。墻后地藏、道敏、冥化端莊肅穆，十殿閻凝神對坐兩側。最后為大雄殿，五開間六架椽，原為懸山式，后改為硬山，斗拱四鋪作單下昂，殿內后槽施二金柱制成佛龕，柱上用蟬肚形大雀替承托四椽伏，伏上架內額直達兩山，次間大爬梁由檐頭直承平梁以下，結架純系元構。龕內塑釋迦、文殊、普賢華嚴三圣，其中二菩薩身式修長，衣飾合體，面形上方下圓，神態嫻靜慈祥，塑工頗為精巧。2006年05月25日，普凈寺作為元至清古建筑，被國務院批準列入第六批全國重點文物保護單位名單。普凈寺坐北向南，山門上掛“普凈寺”金字豎匾。步入山門，只見“哼”、“哈”二金剛峙立兩側，剛勁雄壯，威嚴肅穆。據說這“哼”、“哈”二將一個叫鄭倫，一個叫陳奇，原本都是商紂王的大將，后來“哼”將鄭倫歸順了周朝，周滅商以后，姜子牙歸國封神，特封鄭倫、陳奇二將鎮守佛祖山門。穿過山門，舉步便到“通明宮”前，這是一座面寬五間的懸山式明代建筑。為什么要把天王殿稱為“通明宮”呢？原來大殿正中央供奉的不是大肚彌勒佛，而是玉皇大帝，這一改變反映了元、明以后佛教進一步漢化的實際。當然東西兩側依然是四大天王：南方增長天王，手  普凈寺遠景握寶劍，氣勢不凡；東方持國天王，手持琵琶，面目清秀；西方廣目天王，手上纏繞一龍；北方多聞天王，右手持寶傘，左手握銀鼠。內容反映了人們祈盼“風調雨順，天下太平”的善良愿望，從藝術造型上來看，也達到了形象逼真的程度。 從天王殿往里走，便是菩薩殿。菩薩殿也叫“地藏殿”、“十王府”，大殿面寬五間，內柱設在前槽，依柱筑扇面墻一道。墻前為千手觀音和善才童子，殿內兩隅坐著“十八羅漢”，儼然一幅“十八羅漢朝觀音”，可是一細數卻發現只有十六羅漢，向村民打問，也說不出緣由。再轉過頭來，只見十大閻君分坐兩側，令人望而生畏，中間地藏菩薩、道敏、冥公端莊肅穆，又儼然一組“十帝閻羅朝地藏”。在千手觀音的背面，有一尊韋馱天神塑像。 　　傳說民間傳說，韋馱原為魯班弟子，家住峨眉山下，生活相當貧窮。他看到百姓橫度嘉陵江，常因江寬水急而喪命，決心憑自己的手藝掙錢為民造橋。恰在此時，觀音云游峨眉，見百姓無法過江而怨嘆，便頓生慈悲，化作一少女，化緣造橋。于是貼出一張告示：農歷三月十三日，在江心站有一少女，誰能用銀錠擊中她，即可娶其為妻。于是四鄉八里的顯赫貴族、公子哥兒云集江邊，紛紛把錢投向江中少女，奇怪的是銀錠皆落船中，卻始終未著少女之身。此時韋馱做工歸來，正好路過這里，一位  普凈寺正面老者拍著韋馱的肩膀說：“只要你真心，我保證你投中她。”韋馱半信半疑將銀錠擲去，不偏不倚正中少女胸懷。觀音大驚，仔細一看，見是八仙之一的呂洞賓在搗鬼，只好收攤答應嫁給韋馱，但是她說：“咱們只能做背對背的夫妻。”所以，在很多寺廟中都把韋馱塑像放到觀音的背面，人們說這是“背面夫妻”。這種格局和傳說，表明佛教傳入中國已不再那么堅挺肅穆，不僅與道教相互影響，而且也越來越變得富于彈性，富于人情味了。
普凈寺的大雄寶殿建在磚石臺基之上，看上去宏偉巍峨、氣勢恢弘。殿門上書“大佛殿”三個大字，落款是“姑射山頭放鶴人題并篆”。殿內明間設佛壇，供奉著“華嚴三圣”：中為釋迦牟尼，通身鎏金，袒胸赤足，慈眉慧眼，神態安祥，兩側文殊、普賢二菩薩，身材修長、衣飾得體、面相圓潤、神態自若，尤其是普賢菩薩塑像，端莊中流露笑姿，嫻靜中透出瀟灑，靈眉慧眼，栩栩如生。值得一提的是，大佛殿雖系元代結構，但整體框架四山都是漢代建筑基礎，如今在大佛殿頂平檁上仍有“維大元國大德柒年潤叁月拾捌日……重修”等草書字樣，既然是元代重修，那么大殿究竟始建于什么年代呢？據林宏躍先生《臨汾宗教》一書說，1983年，文物工作者在普凈寺大殿左側廢墟中發現了明成化元年（1465年）殘碑一座，碑文有“后漢明帝永平七年，聲教流于震旦，是以立剎，孝義郡南30里余有社，曰南史寺，號普凈，寰中古剎，海內名藍，敝云水之情丘，挾山水之英秀”的記載。由此可知，普凈寺始建于東漢明帝七年（公元64年）距今已有1944年的歷史，比建于漢桓帝建和元年（147年）霍山南麓俱盧舍寺（今洪洞廣勝寺下寺前身）還早83年?？梢哉f與普凈寺建寺時間相當的只有兩個，一個是洛陽白馬寺，建于永平十年（公元67年），再一個就是五臺山的顯通寺，建于永平十一年（公元68年），當時稱大孚靈鷲寺。這說明，普凈寺不僅是佛教傳入臨汾的最早記錄，同時，也是與中國佛教同生同歲了。